Sangre Joven.

(2015-04-09). Sangre Joven. Napoleón vs. Wellington I. Recibí este libro con motivo de mi cumpleaños en el año 2013. Y, por una u otra lectura, me tomé un tiempo para leerlo íntegramente. Se trata de una edición del año 2012 de 763 páginas. Traducción de Montse Batista. Es la edición Pocket de la editorial Edhasa cuya webpage es www.edhasa.es
La portada del texto posee en la parte superior dos sables cruzados y en la parte inferior una pintura. El título de la obra es “Gordons and Greys to the Front: An Incident at Waterloo”  del pintor Stanley Berkeley publicada en 1896. El pintar se destacaba por temas de animales, temas deportivos y temas históricos, especialmente las escenas militares. La traducción del título de la obra sería algo así como “Gordon y los Grises al Frente: Un incidente en Waterloo.” Por lo que leí del idioma inglés en una traducción poco confiable de mi parte, la pintura representa un hecho, no menor (tal vez irónicamente, el autor lo llama, “incidente”), durante la batalla de Waterloo, un hecho confirmado en parte por cada uno de los Regimientos que intervinieron en uno y otro lado, y a su vez cuestionado por otros críticos. El suceso versa sobre la carga que realiza el Regimiento de los Grises Escoses (Royal Scots Greys) sobre la columna francesa compuesta por el 45º Regimiento de Línea (Régiment de Ligne). En la pintura figura también el 92º Regimiento de Montañeses que iban a pie y utilizaban mosquetes y que se le unen a la carga. Uno de los Grises ve la oportunidad de capturar al Águila, y estos se lanzan hacia ella. Uno sargento logra capturarla de los franceses y recibe la orden de llevarse el trofeo fuera de la batallas, negando a las tropas francesas la oportunidad de recuperar su estandarte de batalla. Así finaliza este suceso habiendo, los ingleses, derrotado a la columna francesa y capturado uno de sus estandartes de batalla. Esto es el motivo representado en la pintura.
Ahora hablaré algo del autor. Simon Scarrow realmente era desconocido para mí. Busqué en internet y encontré que se trata de un profesor de historia y escritor, inglés, nacido en Nigeria, que se caracteriza por escribir narrativas históricas noveladas. Lleva escritos alrededor de 27 títulos. Su webpage es http://www.simonscarrow.co.uk/ Entre sus libros hay algunos orientados a los jóvenes. Pero ha logrado popularidad con dos de sus series históricas. Una ambientada durante el imperio romano, denominada la serie del Águila. Y la otra serie, cuyo contexto tiene por hecho principal la Revolución Francesa, y es la llamada serie de la Revolución. La serie Revolución toca muy brevemente el tema específico de la Revolución en sí misma y sus personajes más interesantes o populares, sino más bien que se centra en dos personas muy particulares, que tuvieron una etapa de crecimiento e intervención durante el tiempo en que se desarrollaba el proceso revolucionario. La serie Revolución está compuesta por cuatro libros: Sangre Joven (2007), Los Generales (2008), A Fuego y Espada (2009) y Campos de Muerte (2010).
Como se ve, el libro Sangre Joven es el primero de la serie, y versa sobre la vida de Napoleón y de Wellington. Este último es el militar inglés que venció al primero en la batalla Waterloo.
El libro es de lectura simple y está bien desarrollado, posee bastante vocabulario. A quienes les gusten temas históricos, es un buen libro para aprovechar. Y si son de los que les gustan la temática militar, mucho mejor. En mi caso particular, nunca me había detenido, más que en aspectos generales de alguna enciclopedia en lo referente a estos dos personajes. Abordarlos desde una novela histórica está muy bueno y es bastante enriquecedor. En ese aspecto es un libro recomendable.
Está desarrollado en una forma de vidas paralelas, algo no inventó este autor, pero que elige para explayarse esta forma intercalando uno a uno los personajes, por partes dos o tres capítulos dedicados a cada uno de ellos. El relato posee descripciones sencillas.
La dificulta se presenta cuando recrea la infancia y juventud de ambos personajes, y debo admitir la dificultad que le debe generar a cualquier autor, dado que no existen testimonios y debe recrearlos, y para hacer de esta recreación creíble hay que ser suficientemente ingenioso, debe recrear escenas de niñez, juventud, de sus años como cadetes, lo cual es sumamente dificultoso. El autor trata de hacerlo, supongo yo, desde la perspectiva de un francés/inglés, la vida en una instituto/regimiento, todo en aquella época, en aquél tiempo, aunque desconozco si hay registros, pero creo que lo hace bien, es llevadero, pero no deja de ser la parte menos creíble o más pesada de leer.
No obstante, pasada la mitad del libro, el texto se vuelve interesante, ya comienza a desarrollar acontecimientos de los que sí hay registros históricos, y al mismo tiempo comienza la acción, comienzan a tomar vida activa en la política y la sociedad de sus respectivos lugares. Naturalmente, que Napoleón resulta un tanto más interesante. No tiene desperdicio.
Este libro comprende desde el nacimiento de ambos militares, en el caso de Napoleón hasta el sitio de Toulon en 1793 y en el caso de Wellington llega hasta la Campaña de Flandes en los Países Bajos, exactamente hasta la batalla de Boxtel en 1794.

Un fragmento que me gustó mucho como lo imaginó el autor, se da en las primeras páginas, con el nacimiento de Wellington y dice “El resultado había sido una cosita pálida que no dejaba de temblar, ni siquiera después que la comadrona la hubiera limpiado, le hubiera cortado el cordón umbilical y se la hubiera entregado a la madre envuelta en los limpios pliegues de una manta de bebé” (p. 11) La situación estaba complicada, los adultos no tenían esperanzas para el bebé, creían que pronto moriría por lo delicado que había nacido y por las experiencias anteriores en otros nacimientos de otros casos similares. Unas páginas más adelante se da el siguiente diálogo “- Pobre muchacho – dijo Garret en voz baja - .Pobre Henry – Notó que su esposa se ponía tensa cuando dijo su nombre - . ¿Qué ocurre?.
- No lo llames así – ella se volvió hacia la ventana.
- Pero si es el nombre que acordamos ponerle.
- Sí, pero puede que no… viva. Había reservado el nombre para un hijo que fuera fuerte. Si muere, entonces no podré utilizar ese nombre para otro. No podría.
- Comprendo. – Garret le apretó suavemente el hombro –
Pero un niño cristiano no puede morir sin un nombre.” (p. 18)

Otra frase, que me gustó, dice “- ¿Qué lleva ahí dentro señor? – Al mozo le palpitaba el pecho debido al esfuerzo de levantar el baúl - ¿Oro?
- En cierto modo. El oro de los pobres, señor – se rio Napoleón -. Libros. Son sólo libros.” (p. 317)

Al final, el libro tiene un Epílogo, en él el autor recomienda lo que para él son los mejores libros escritos con relación a cada uno de los personajes por si uno quiere ahondar en el tema. Al mismo tiempo da cuenta de la dificultad de recrear los momentos de juventud de ambos. También detalla aquellos sucesos que claramente los inventó pero que no existieron como tal en cuanto a referencia histórica. Y finalmente nos cuenta de las innumerables fuentes y material escrito sobre uno de ellos con relación al otro.
Una justa novela histórica para leer.


Vocabulario:

Gacha. (De or. inc.)
1. f. Masa muy blanda casi líquida.
2. f. Col. cuenco (‖ recipiente de barro).
3. f. pl. Comida compuesta de harina cocida con agua y sal, que se puede aderezar con leche, miel u otro aliño.
4. f. pl. coloq. Lodo, barro.
5. f. pl. And. Halagos, caricias, mimos.

Feminela.
1. f. Mil. Pedazo de zalea que cubre el zoquete de la lanada.

Pianoforte. (Del it. pianoforte.)
1. m. Instrumento musical de cuerda utilizado a fines del siglo XVIII y principios del XIX, primera forma del actual piano, provisto como este de un teclado cuyo accionamiento permite golpear las cuerdas.

Gabacho. (Del occit. gavach 'que habla mal'.)
1. adj. Natural de algún pueblo de las faldas de los Pirineos. U. t. c. s.
2. adj. Perteneciente o relativo a los gabachos.
3. adj. Dicho de un palomo o de una paloma: De casta grande y calzado de plumas.
4. adj. despect. coloq. francés. U. m. c. s.
5. m. despect. coloq. Lenguaje español plagado de galicismos.
6. f. Zam. Especie de dengue de paño que usan las aldeanas.
7. f. El Salv. bata (‖ prenda de uso exterior que se pone sobre el vestido).

Vivandero. (Del fr. vivandier.)
1. m. y f. Persona que vendía víveres a los militares siguiéndolos en su marcha o en sus campañas.
2. m. y f. And. Persona que lleva el hato a un poblado.
3. m. y f. Nic. Persona que vende en el mercado de comestibles.

Gavión. (De gavia.)
1. m. Mil. Cilindro de grandes dimensiones, tejido de mimbres o ramas, lleno de tierra, que sirve para defender de los tiros del enemigo a los que abren la trinchera.
2. m. Cilindro de grandes dimensiones, tejido de mimbres o ramas, relleno de tierra o piedra usado en obras hidráulicas.
3. m. coloq. Sombrero grande de copa y ala.

Pólder. (Del neerl. polder.)
1. m. Terreno pantanoso ganado al mar y que una vez desecado se dedica al cultivo.

Fantastic Stories

 Fantastic Stories – Alexandre Dumas.

(2015-03-01) Wanting to read something by Alexandre Dumas—specifically, those writings by the author that are less well-known than his classics—I acquired a small book titled Fantastic Stories (Historias Fantásticas). It is a 260-page book published in 2007. The cover illustration is a detail from the artwork Zeus and the Gods of Olympus by Giulio Romano (1499–1546). This work is the upper section of another piece called The Fall of Giants, a fresco located entirely in the Hall of Giants at the Palazzo Te in Mantua, Italy.

The translation for this edition is by Mauro Armiño, as the original work was written in French. The book was published by the publishing house Punto de Lectura, whose website is http://www.puntodelectura.com/, and the first pages of the book can be accessed at the following link: http://www.puntodelectura.com/uploads/ficheros/libro/primeras-paginas/200610/primeras-paginas-fantasticas.pdf.

On the final page, there is a section titled Notes. It literally states: “The tales selected in this volume were published by Dumas in various collections of stories, or within novels of greater or lesser length.” It then explains the origin of each one. Indeed, these are tales or short stories.

The back cover of the book also features something to keep in mind. The title is Classics; as is well known, Alexandre Dumas is a classic of universal literature. One paragraph asks and answers: “Fantasy or History? There is no difference between one and the other when the author is a master of the adventure novel.” Having read the stories, it is important to consider this paragraph—or at least bear it in mind.

The first of the tales presented is called “The Marvelous History of Don Bernardo de Zúñiga”. The Note regarding it states that it was extracted from the short novel Les Gentilhommes de la sierra Morena.

This story, set in the territory of Spain under the Catholic Monarchs and the struggle against the Moors, begins—like several of the other tales—in a realistic manner and then shifts into fiction. Hence why the back cover's paragraph, “Fantasy or History?”, had to be considered; they work well together, given that the author creates a very interesting blend of both.

I have not read the work containing the full story, but from what I was able to learn, Dumas made a trip to Spain and upon his return wrote the story. The tale in question comprises the final three chapters that follow the first four, which together complete the novel.

“In this fictional tale, Dumas uses three essential elements. On the one hand, the travelogue device as a framework to develop the story. Under the cover of his real journey, the writer employs the very same elements already present in the aforementioned chapters of From Paris to Cadiz (using the classic first-person formula and the epistolary procedure). (...) He also uses in this tale, as he has on other occasions, typical marks of the romantic historical novel, with that narrator's voice presenting itself as a mere reader and copyist of an unpublished manuscript. (...) Despite being a short story, he integrates it into a localized and truthful framework, making historical and invented elements intervene in the diegesis. (...) The third element is the fantastic. (...) Would Dumas have known any legend or romance concerning the Zúñigas? For my part, I have not found any data regarding the love story stronger than death. The author uses data and characters to his advantage, combining his storytelling power with history and those stories that might belong to the common legacy of tales and legends of the Spain he traveled through.”

— Concepción Palacios Bernal, “El relato de viaje al servicio del cuento fantástico” (pp. 406, 407, 408, and 409). In Escrituras y reescrituras del viaje: miradas plurales a través del tiempo y de las culturas, edited by José M. Oliver and José M. Oliver Frade (Peter Lang, 2007).

However, I found in another blog—run by a Spanish historian named Carmen—a discussion of an edition of Dumas's novel featuring a commented study by an author named José Antonio Sánchez Paso. She writes:

“Suggestive is the fact that the protagonist of the novel bears the surname of the noble family that lorded over Béjar since the 14th century, and even more enigmatic is the fact that the place where part of its action takes place is situated at the Sanctuary of Fuente Santa, when in a place called Medinilla—precisely within the domains of the Zúñigas of Béjar—there is a temple with that very name. Unraveling the mystery is handled by José Antonio Sánchez Paso in the commented edition of this novel by Alexandre Dumas, published by the Institución Gran Duque de Alba (dependent on the Provincial Council of Ávila), which saw the light of day last year [referring to 2011].”

http://ccasconm.blogspot.com.ar/2012/04/resena-de-la-comentada-de.html

Another brief commentary regarding the aforementioned book can be read to round out the topic: a short 2-page commentary published in a PDF file by Fernando Romera, available at the following link: http://www.diputacionavila.es/igda/pdf/bernardodezuniga.pdf.

Returning to the book Fantastic Stories, the second tale is called “The Tombs of Saint-Denis”. I thought it was very good. It follows the same line, beginning with a historical framework before moving into the fantastic. According to the book's Note, this tale was taken from Chapter IX of Les Mille et Un Fantômes (The Thousand and One Ghosts).

In this story, there is a fragment that stuck with me due to its vivid relevance today. It reflects how many realities—I would say of many past and present governments—allude to a ruling government or group that denies the past. This could also be extended to current legal concepts in some countries concerning the “right to be forgotten.” But going beyond particulars to governments: for instance, when many social commentators in the media allude to the “narrative” (el relato) in reference to the current Argentine government, or what could be called a “cultural erasure” of the past by certain sectors, it can be taken to extremes by past de facto governments—to mention one example, when Peronism was proscribed. The fragment in question states:

“Furthermore, the objective was to annihilate even the name, even the memory, even the bones of the kings; the objective was to erase fourteen centuries of monarchy from history. Poor fools who do not understand that men can sometimes change the future..., never the past!” (p. 44)

In the tale, Dumas frames the events within occurrences that actually happened in 1793 during the French Revolution, when the tombs of the kings buried in the Basilica of Saint-Denis were profaned and destroyed. The bodies (or what remained of them) were removed from their coffins and buried in a mass grave. It so happened that one body was in good condition—that of Henry IV, because he had been mummified “the Italian way” since he was a king beloved by a large part of the people. For that reason (having been mummified), he was exhibited to the public for several days, where he suffered all kinds of mutilations, including the loss of his head. The history of this monarch's head is another interesting story to read that is not found in Dumas's tale, as history surpasses it in time all the way to the present day. Dumas's written account of the events is phenomenal, blending the real and the supernatural, and including a prophecy to close the story that, of course, came true in reality (the restitution of the remains to the tombs of Saint Denis). And now, reading a bit about those events, it becomes even more interesting.

To expand on this story, you can visit the following link: http://viajeroincidental.blogspot.com.ar/2009/08/las-tumbas-de-saint-denis.html, and read page 66 of the book Alejandro Dumas: Vida y obra by authors Mercedes Balda and Manuel Galguera (Servicios Editoriales/Balam).

The book Fantastic Stories continues Dumas's sequence of tales with another called “The Two Students”. The Notes section indicates that this story was taken from the short novel Un diner chez Rossini (A Dinner at Rossini's). Another good tale. The story begins in what is known as cloak-and-dagger stories or novels. It feels quite realistic, but then takes a turn and the fantastic begins.

One can view the fantastic element in two ways: the first is strictly fantastic, with the appearance of something supernatural that we might call a spirit or a ghost; or alternatively, the other way to see it is that this ghost actually represents the inner voice, the conscience of the character. Either way, whichever way it is viewed, both work and allow you to enjoy the reading. The story follows a progressive trend toward the supernatural.

Some readers—very few, at least those who commented on the web—have seen the story as being about two homosexuals, basing this on part of the dialogue maintained by the two students. For my part, I believe that is a very superficial reading that does not delve deeply into the text, and a superficial reading can yield many different interpretations. The tale is immersed in a succession of stories that share a guiding thread; they are fantastic stories, and none of the others are of this tenor, as those who read it superficially have noticed. However, all the other stories do share common points, such as the supernatural, acts of violence, reality, the way in which the stories come to light, etc.

It is true that the dialogue between the two students at times becomes quite sappy and even boring. But the essential issue lies elsewhere. Apparently, it is not known how Dumas got wind of the story, or if it is purely his own creation; it is likely he had some triggers that inspired him, real or fictional. But the premise he relates is that “the story was narrated to Dumas in Italy while he was attending a dinner at the home of the composer Rossini (composer of comic operas), and during dessert Dumas says that there are no horror stories in Italy, to which a poet replies that this is not true and promises to tell him what happened in his family” (Book: Alejandro Dumas: Vida y obra; Authors: Mercedes Balda and Manuel Galguera; Publisher: Servicios Editoriales/Balam; p. 68). The reality is different: wherever Dumas obtained his story, the introductory chapter is entirely his own.

The characters are romantic, idealists; although he describes them as informal people, they possess a chivalrous informality, perhaps typical of the era. He sets the action and development of the work in Italian lands, in an environment where bandits and highwaymen are not lacking, operating in roads that are partially isolated and/or difficult to traverse. To understand it, one must imagine the Italy of that time and its social and political situation, mostly so as not to take it out of context. Let's think about this environment and imagine that thieves and murderers moved with considerable impunity, except for those who fell out of favor and were pursued, caught, or executed.

We must also bear in mind that in Italy, the idea of religiosity cannot be left out, in whatever form. Italy is the cradle of Catholicism, and it manifests in various ways among the values of certain social actors within the population. As I read on a French website dedicated to Dumas:

“The author wanted to show that home-based, gothic stories featuring revenge, ghosts, romanticism, and blood do not belong solely to the Nordic countries. And he sought to make them possible in southern Europe, more specifically in Italy.”

Website: http://www.dumaspere.com/pages/dictionnaire/diner_chez_rossini.html

It is followed by the tale “History of the Familiar Demon of Lord Corasse”, which was taken from the short novel Monseigneur Gaston Phoebus. This fantastic tale, set in a castle, recounts the relationship established between a demon and the lord of the castle. The relationship is good; we find no blood, violent acts, or terror. It is not a gothic narrative. Although the supernatural intervenes, to a certain point it seems naive and comical. There seems to be a play on words in the title when it says "familiar demon," because ultimately it is a appearing spirit that can cause harm, but at the same time keeps visiting the lord of the castle over and over again, which makes their relationship a familiar one.

One would have to read the complete novel; perhaps the demon signifies something, or perhaps—as a possible reading—it can be interpreted as the voice of conscience or visions native to a sick person suffering from delusions and hallucinations, but simply by reading the short story we cannot know for sure. Perhaps we can conjecture something when we read the outcome.

The fifth story is called “The King of Skittles” (El rey de los bolos). This is one of my favorite stories in the book, largely because of the way Dumas writes it. He also makes certain “period” contributions that I find interesting for contextualization purposes. Besides being a fantastic tale, it possesses moral ingredients and also touches upon psychological issues: pride, envy, and wickedness.

It tells the story of a person who was better than everyone else at playing skittles (bowling), until the day a third person arrives who turns out to play better than him. Gottieb, finding himself surpassed, becomes furious and seeks to train himself to defeat the new champion. But it turns out the new champion is the Devil, and Gottieb makes a pact with the Devil in exchange for being the champion forever—never to be surpassed by anyone else again. It is incredible how Dumas writes the story and portrays the personality of the envious man. From that point on, he mixes fantasy with religion, a new character appears, the plot develops until it reaches the outcome, and in between there is a bit of psychological suspense.

Dumas introduces into the story a very well-known trope: the pact with the Devil to obtain something in exchange, the consequences of making a pact with the Devil, and how to avoid and defeat the Devil. In fact, I knew this story in another format, developed with animals, in a primary school book—I don't remember if it was second or third grade.

The setting of the story is also interesting, along with mentions that today might sound distant. On page 126, Dumas mentions some children's games:

“The children, for their part, played with the top, the pegtop, the chito, marbles, ball, kite, and hoop.”

The two games I am unfamiliar with are the pegtop (peonza) and chito. The pegtop is a game very similar to a spinning top (trompo), to the point that they are equated, though Dumas differentiates them. Chito is a game similar to tejo (horseshoes/pucks), with the difference that a cylinder (el chito) is placed upright with a coin on top, and then the pucks are thrown at it.

On page 134, he mentions a saying: “Verba volant; scripta manent.” Although it is not translated in the book, what it alludes to is perfectly understood. The translation would be: “Words fly, writing stays” (“Las palabras vuelan, lo escrito queda”).

On page 142, he characterizes Germans as dreamers; I estimate this must be based on something for him to refer to them this way, though I am unaware of the reason. Perhaps he is alluding to a book titled Pictures of Travel (Cuadros de viajes) by the poet Heinrich Heine, where that author refers to Germans as dreamers.

He also mentions some trades that no longer exist, and others that are no longer commonly heard of as such (except in certain places) and were typical of that time, such as the wood-turner worker (obrero torneador), the weaver, the coal miner (carbonero), and the mayor/burgomaster (burgomaestre). Or the mention of the “sunday-best worker's suit” (traje de obrero endomingado).

While the story has a realistic beginning, then passes through some psychological elements, it subsequently introduces religion and finishes with a final metaphor. It turns out to be an interesting tale to read.

It continues with the story “The King of the Moles and His Daughter”. Starting from this tale and those that follow, one enters fully into fantastic literature. Everything is pure fantasy. Nevertheless, certain nuances can be pondered in each of these tales. This story tells of a humble woman who seeks to find her son—who lived with her and was also of a humble condition, a poor and hardworking peasant—who had been abducted by a group of moles, specifically by the king and his daughter. Upon reading it, one might find a certain pro-monarchist tint.

Next is the tale “The Enchanted Whistle”. This story seems to be the exact opposite of the previous one; in reading it, one can find a certain anti-monarchist tint. It is about how a peasant shepherd, with the help of a whistle, overcomes certain trials in order to marry the king's daughter. The point is that by overcoming the trials, the shepherd ridicules royalty.

Afterward comes the story “A Journey to the Moon”, which originally bore the title Mocquet's Nightmare (La pesadilla de Mocquet). The title Journey to the Moon is good because it maintains the intrigue; nevertheless, the title Mocquet's Nightmare is also appropriate as it gives an idea of what the story is about.

Be that as it may, it is a rather delirious and at times quite amusing journey. There are several humorous passages, for example on pages 207 and 209.

He mentions the post office (Oficina de posta), which is non-existent today but common in the past.

On page 196, he refers to “Hoffmann's poetic and feverish [works],” referring to Ernst Theodor Wilhelm Hoffmann (E. T. A. Hoffmann), who wrote and composed works related to journeys to the Moon, among others.

On another occasion, on page 215, using a proverb, he says:

“My dear Mocquet, among geese we have a proverb that says: ‘There are no worse shots than the shots of a clumsy person.’”

And finally, in this story I find a mention of a “game of piquet” (p. 194), and honestly I had no idea what it referred to. Upon investigating now, I found that it alludes to a card game of French origin dating back to around the 15th century. It is considered the best card game for two people, although its rules are complex, which detracts from its popularity. (http://www.acanomas.com/Reglamentos-Juegos-de-Naipes/1207/Piquet.htm)

The next one is the story called “The Traveling Salesman Stars”, which was first published in the serial Le Mousquetaire (The Musketeer) and later at the end of the novel The Highwayman (El salteador). It is a fantasy tale that mixes Greek gods with stars, and certain qualities with men. In this particular story, it tells of a tale to which it gives a somewhat credible backing of how a story known to this day was born: that of the ghost in the cemetery, with its thousands of variants (the dead woman, the woman with a cloak, the woman in a sheet, the ghost representing such-and-such person, etc.). Here, he manages to present a possible idea of how this story—or at least a story of these characteristics—could have originated.

On page 223, it says: “she merely has a certain air of a bluestocking (marisabidilla)”. I was unfamiliar with this last word, but it is in the RAE (Royal Spanish Academy) dictionary, whose definition is: Marisabidilla (from Mari, apocope of María, and sabidilla): 1. feminine, colloquial. A woman who presumes to be wise.

The book Fantastic Stories concludes with two tales. One of them is called “An Unborn Soul”, which was originally published under the title History of a Soul. It is about a soul that despairs to be born, and the tale features a surprise ending. It could be said to be a story bordering on the religious, with Christian roots.

And the final tale completing the book is called “Desire and Possession”, which was published in the newspaper Le Mousquetaire (The Musketeer). This story bored me a bit; it is not quite up to the level of the others in terms of spirits and ghosts, but rather ventures into the poetic. It deals with a child's journey pursuing a butterfly, and as I was able to read on the web, it is a metaphor representing the poet in search of beauty.

Historias Fantásticas.

(2015-03-01) Con ganas de leer algo de Alejandro Dumas, de aquellos escritos de este autor que son menos conocidos que sus clásicos, adquirí un libro pequeño titulado Historias Fantásticas. Es un libro de 260 páginas. Editado en 2007.
La ilustración de la portada es un detalle de la obra Zeus y los dioses del Olimpo de Giulio Romano (1499-1546). Esta obra es la parte superior de otra obra llamada La Caída de los Gigantes que en su totalidad la obra, que es un fresco, se encuentra en la Sala de los Gigantes en el Palacio del Té en Mantua, Italia.
La traducción de esta edición es de Mauro Armiño, ya que la obra original está escrita en francés.
El libro es de la editorial Punto de Lectura, cuya web es http://www.puntodelectura.com/ y en el siguiente link se puede acceder a las primeras páginas del mismo http://www.puntodelectura.com/uploads/ficheros/libro/primeras-paginas/200610/primeras-paginas-historias-fantasticas.pdf
En la última página, hay un apartado titulado Notas. Y dice textual “Los cuentos seleccionados en este volumen fueron publicados por Dumas en diversas recopilaciones de relatos, o dentro de novelas de mayor o menor extensión”. Y a continuación explica la procedencia de cada uno de ellos. Efectivamente se trata de cuentos o relatos breves.
En la contratapa del libro también dice algo para tener en cuenta. El título es Clásicos, se sabe que Alejandro Dumas es un clásico de la literatura universal. Un párrafo se pregunta y contesta “¿Fantasía o Historia? No hay diferencia entre una y otra cuando el autor es un maestro de la novela de aventuras”. Habiendo leído los cuentos, es importante considerar este párrafo, al menos tenerlo en cuenta.


El primero de los relatos presentados se llama Historia Maravillosa de Don Bernardo de Zúñiga. La Nota, al respecto, dice que fue extraído de la novela corta “Les Gentilhommes de la sierra Morena”.
Este relato ambientado en el territorio de España de los Reyes Católicos y la lucha contra los moros, comienza, al igual que otros de los relatos, de una manera realista y luego pasa a la ficción, de ahí que había que considerar el párrafo de la contratapa ¿Fantasía o Historia?, están buenos, dado que el autor realiza una mezcla muy interesante de ambas.
No leí la obra que contiene la historia, pero lo que pude saber, es que Dumas realizó un  viaje por España, y a su regreso escribió la historia, el relato en cuestión son los tres últimos capítulos que siguen a los cuatro primeros que en total completan la novela.
“Dumas utiliza en este relato ficcional tres elementos esenciales. Por un lado el recurso del libro de viaje como marco para desarrollar la historia. Al amparo de su viaje real, el escritor se sirve de los mismo elementos que ya se encontraban presentes en los capítulos mencionados de De Paris a Cádiz (Utiliza la fórmula clásica de la primera persona y el procedimiento epistolar). (…)
También utiliza en este relato como ya lo hiciera en otras ocasiones, marcas típicas de la novela histórica romántica, con esa voz de narrador que se presenta como un simple lector y copista de un manuscrito inédito. (…)
A pesar de tratarse de una historia breve la integra en un marco localizado y verídico, haciendo intervenir en la diégesis elementos históricos y otros inventados. (…)
El tercer elemento es el fantástico. (…)
¿Conocería Dumas alguna leyenda o romance referido a los Zuñiga? No he encontrado por mi parte ningún dato al respecto sobre la historia de amor más fuerte que la muerte. El autor utiliza para su provecho, datos y personajes, combinando con su poder fabulador lo histórico con aquellas historias que podrían pertenecer al legado común de cuentos y leyendas de la España que recorre.”
Concepción Palacios Bernal, “El relato de viaje al servicio del cuento fantástico” págs. 406, 407, 408 y 409. En “Escrituras y reescrituras del viaje: miradas plurales a través del tiempo y de las culturas”. José M. Oliver, José M. Oliver Frade. Peter Lang, 2007.

No obstante, encontré en otro blog, el de una historiadora española de nombre Carmen, que da a conocer la edición de la novela de Dumas pero con un estudio comentado de un autor de nombre  José Antonio Sánchez Paso. Así lo escribe “Sugerente el hecho de que el protagonista de la novela porte el apellido de la familia nobiliaria que se enseñoraba sobre Béjar desde el siglo XIV y aún más enigmático el que el lugar donde se produce parte de su acción se sitúe en el Santuario de Fuente Santa, cuando en un lugar llamado Medinilla, dentro precisamente de los dominios de los Zuñigas bejaranos, existe un templo con tal denominación. 
De desvelar el misterio se encarga José Antonio Sánchez Paso en la edición comentada de esta novela de Alejandro Dumas publicada por la Institución Gran Duque de Alba, dependiente de la Diputación de Ávila, que vio luz el año pasado.” (se refiere al año 2011)
http://ccasconm.blogspot.com.ar/2012/04/resena-de-la-edicion-comentada-de.html

Otro breve comentario referido al libro antes mencionado, se puede leer para completar el tema, comentario breve de 2 páginas publicado en archivo pdf por Fernando Romera, se puede leer en el siguiente link http://www.diputacionavila.es/igda/pdf/bernardodezuniga.pdf


Volviendo al libro Historias Fantásticas, el segundo relato es el denominado Las tumbas de Sanit-Denis. Me pareció muy bueno. Siguen la misma línea, comienza con un marco histórico para luego pasar a lo fantástico. Según la Nota del libro, este relato fue sacado del capítulo IX de “Les Mille et Un Fantomes” (Los mil y un fantasmas). 
En este relato hay un fragmento que me quedó grabado por su viva actualidad, y que refleja cuantas realidades, diría de muchos gobiernos pasados y presentes, hace alusión a un gobierno o grupo gobernantes que reniegan del pasado, pero podría hacerse extensivo como el actual derecho en algunos países que refiere al “derecho al olvido”, pero yendo más allá de los particulares, vamos a los gobiernos, por ejemplo cuando muchas notas de comunicadores sociales en los medios hacen alusión al “relato” en referencia al actual gobierno argentino, pero lo que sería una “borrada cultural” del pasado de algunos sectores, se lo puede llevar al extremos en gobiernos de factos del pasado por mencionar un ejemplo cuando proscribieron al peronismo. El fragmento en cuestión dice:
“Además, se trataba de aniquilar hasta el nombre, hasta el recuerdo, hasta las osamentas de los reyes; se trataba de tachar de la historia catorce siglos de monarquía.
Pobres locos que no comprenden que los hombres pueden a veces cambiar el futuro…, ¡nunca el pasado!.” (p. 44)

En el relato, Dumas enmarca los hechos en acontecimientos que realmente sucedieron en 1793 durante la Revolución Francesa, donde se profanaron y se destruyeron la tumbas de los reyes que estaban sepultados en la basílica de Saint-Denis. Los cuerpos (o lo que quedaba de ellos) fueron extraídos de los ataúdes y enterrados en una fosa común. Se dio el caso de un cuerpo que se encontraba en buen estado, se trataba del cuerpo de Enrique IV, ya que había sido momificado «a la italiana» dado que había sido un rey querido por gran parte del pueblo, y por tal razón (haber sido momificado) fue expuesto durante varios días al público, donde sufrió todo tipo de mutilaciones, entre ellas la de la cabeza. La historia de la cabeza de este monarca es otra historia interesante de leer, que no se encuentra en el relato de Dumas, ya que la historia lo supera en el tiempo hasta llegar a hasta nuestros días. El relato de los hechos que escribe Dumas es fenomenal, entre lo real y lo sobrenatural donde incluye una profecía para cerrar el relato y que, por supuesto, en la realidad se cumplió (la restitución de los restos a los sepulcros de San Dionisio). Y ahora, leyendo un tanto sobre aquellos sucesos, se vuelve más interesante.
Para ampliar sobre este relato se puede visitar el siguiente link
http://viajeroincidental.blogspot.com.ar/2009/08/las-tumbas-de-saint-denis.html
y leer la página 66 del libro “Alejandro Dumas: Vida y obra” de los autores Mercedes Balda y Manuel Galguera. (Servicios Editoriales/Balam).


El libro Historias Fantásticas, continúa la seguidilla de relatos de Dumas con otro denominado Los dos estudiantes. En la sección Notas, se indica que este relato fue sacado de la novela corta Un diner chez Rossini (Una cena en la casa de Rossini). Otro de los relatos buenos. La historia comienza en lo que se conoce como los relatos o novelas de capa y espada. Parece bastante realista, pero luego da un giro y comienza lo fantástico. Uno puede ver la parte fantástica de dos maneras, la primera que es la propiamente fantástica con la apariencia de algo sobrenatural que podríamos llamar un espíritu o un fantasma, o sino, la otra forma de verlo como que aquél fantasma, en realidad está representado la voz interior, la conciencia del personaje. De todas maneras, se vera de una u otra forma, cualquier de las dos viene bien y permiten disfrutar de la lectura. La historia sigue una tendencia progresiva a lo sobrenatural. Algunos lectores, muy pocos, al menos lo que lo comentaron en la web, han visto la historia de dos homosexuales, y se basan en parte del diálogo que mantienen ambos estudiantes. Por mi parte, creo que esa es una lectura muy superficial, que no profundiza en la lectura del relato, y una lectura superficial puede dar muchísimas interpretaciones diferentes. El relato está inmerso en una sucesión de relatos, que tiene un hilo conducente, son historias fantásticas, y ninguno de todos los demás, son de este tenor como han visto quienes lo leen superficialmente, no obstante, si coinciden todos los demás relatos en puntos comunes, como lo sobrenatural, los hechos de violencia, lo real, la manera en como se toma conocimiento de las historias, etc… Es cierto que el diálogo entre los dos estudiantes, por momentos se vuelve bastante meloso y hasta aburrido. Pero la cuestión esencial viene por otro lado. Al parecer, no se sabe como Dumas tuvo noticias de la historia, o si es pura creación suya, es probable que hay tenido algunos disparadores que lo inspiraron, reales o ficticios, pero la cuestión que relata acerca que “la historia le fue narrada a Dumas, en Italia cuando asistía a una cena en la casa del compositor Rossini (compositor de óperas cómicas) y durante la sobremesa Dumas dice que en Italia no había historias de terror, a lo que un poeta le contesta que eso no es cierto y que promete contarle lo que sucedió en su familia” (Libro: Alejandro Dumas: Vida y obra; Autores: Mercedes Balda y Manuel Galguera; Editorial: Servicios Editoriales/Balam; Pág. 68). La realidad es diferente, dondequiera Dumas obtuvo su historia, el capítulo introductorio es enteramente suyo. Los personajes son románticos, idealistas, si bien los describe como personas informales, poseen una informalidad caballeresca, tal vez propia de la época. Recrea la acción y el despliegue de la obra en tierras italianas, en un ambiente donde no faltan los bandidos y salteadores del camino, de caminos solitarios por parte y/o difíciles de recorrer. Para entenderlo, hay que imaginarse la Italia de aquél entonces y su situación social y política, más que nada para no descontextualizar. Pensemos en este ambiente e imaginemos que los ladrones y asesinos se movían con bastante impunidad, salvo aquellos que caían en desgracia para ellos y eran perseguidos y atrapados o ajusticiados. También pensemos que en Italia no puede dejarse fuera la idea de religiosidad, en la forma que sea, Italia es cuna del catolicismo, y este, se encuentra de variadas maneras entre los valores de ciertos actores sociales en la población. Según pude leer en una web francesa dedicada a Dumas, “El autor quería mostrar que las historias de casa, góticas, con venganza, fantasmas, romanticismo y sangre no son solo de los países nórdicos. Y buscó hacerlas posibles en el sur de Europa, más específicamente en Italia”, web cuyo link es http://www.dumaspere.com/pages/dictionnaire/diner_chez_rossini.html


Le sigue el relato Historia del demonio familiar del señor Corasse, este relato fue sacado de la novela corta Monseigneur Gaston Phoebus. Este relato, fantástico y ambientado en un castillo, cuenta la realización que se establece entre un demonio y el señor del Castillo. La relación es buena, no encontramos sangre ni hechos violentos o terroríficos, no se trata de una narración gótica. Si bien interviene lo sobrenatural, hasta cierto punto parece ingenuo y cómico. Pareciera que existe un juego de palabras en el título cuando dice “demonio familiar”, porque en definitiva se trata de un espíritu que aparece que puede causar daño pero al mismo tiempo se queda visitando una y otra vez al señor del castillo lo que vuelve familiar la relación de ambos. Habría que leer la novela completa, quizás el demonio esté significando algo, quizás pueda, como una lectura posible,  interpretarse como la voz de la conciencia o visiones propias de un enfermo que sufre delirios y visiones, pero solo leyendo el relato no lo podemos saber con certeza. Tal vez podemos conjeturar algo cuando leemos el desenlace.


El quinto relato se llama El rey de los bolos. Este relato es de los que más me han gustado del libro, más que nada por la forma en que lo escribe Dumas. Y realiza ciertos aportes “de época” que me resultan interesante al momento de contextualizar. Amén que es un relato fantástico, posee condimentos morales, y también toca cuestiones psicológicas. El orgullo y la envidia. La maldad. Cuenta la historia de una persona que era mejor que las demás jugando a los bolos. Hasta el día que llega una tercera persona que resulta jugaba mejor que él. Gottieb al verse superado, se enfurece, y busca prepararse para vencer al nuevo campeón. Pero resulta que el nuevo campeón era el Diablo, y Gottieb pacta con el Diablo a cambio de ser para siempre el campeón, nunca iba a verse superado por nadie más. Es increíble como Dumas escribe el relato y la personalidad del envidioso.
A partir de allí, mezcla la fantasía con la religión, aparece un nuevo personaje, se desarrolla la trama hasta que se llega al desenlace, y en el medio un poco de suspenso psicológico. Dumas introduce en el relato una historia que es muy conocida, el pacto con el Diablo para obtener algo a cambio, las consecuencias de pactar con el Diablo y la forma de evitar y vencer al Diablo. De hecho esta historia la conocía bajo otro formato, desarrollada con animales, en un libro de la escuela primaria, no recuerdo si de segundo o tercer grado.
Pero también resulta interesante la ambientación de la historia, y las menciones que realiza que hoy día pueden sonar lejanas.
En la página 126, Duma hace mención a algunos juegos infantiles “Los niños por su lado, jugaban al trompo, a la peonza, al chito, a las canicas, a la pelota, a la cometa y al aro”.
Los dos juegos que no conozco son la peonza y el chito. La peonza es juego muy parecido al trompo, hasta lo equiparan, aunque Dumas los diferencia. El chito es un juego parecido al tejo, con la diferencia que se pone parado un cilindro (el chito) y encima una moneda, luego se van arrojando los tejos.
En la página 134 hace mención a un refrán que dice “Verba volant; scripta manent”, si bien en el libro no está traducido, se entiende perfectamente a que hace alusión. La traducción sería “Las palabras vuelan, lo escrito queda”.
En la página 142  caracteriza a los alemanes como soñadores, estimo que esto debe estar basado en algo para que así se refiera, pero desconozco la razón de ello. Quizá haga alusión a un libro titulado “Cuadros de viajes” del poeta Henrich Heine, donde dicho autor se refiere a los alemanes como soñadores.
También hace mención a algún oficio que ya no existe, y otros que ya no se escuchan comúnmente como tales (salvo en determinados lugares), y eran propios de aquél entonces, como el obrero torneador, el tejedor, el carbonero y el burgomaestre. O la mención del “traje de obrero endomingado”. 
El relato si bien tiene un comienzo realista y luego pasa por algo de lo psicológico, después introduce la religión, y finaliza con una metáfora final.
Resulta un relato interesante de leer.


Continúa con el relato El rey de los topos y su hija. A partir de este relato, y los que siguen, ya entre de lleno en la literatura fantástica. Todo es pura fantasía. No obstante se pueden pensar algunas aristas en cada uno de dichos cuentos. Este relato cuenta la historia de una mujer humilde que buscar encontrar a su hijo, que vivía con ella y también era de condición humilde, campesino pobre y trabajador, que había sido raptado por un grupo de topos, específicamente por el rey y su hija. Uno podría encontrar, con su lectura, algún tinte pro-monárquico.


Luego sigue el relato El silbato encantado. Este relato pareciera ser todo lo contrario al anterior, se puede encontrar en su lectura, algún tinte anti-monárquico. Trata sobre como un pastor campesino, con la ayuda de un silbato, supera algunas pruebas para poder casarse con la hija del rey. La cuestión radica en que al superar las pruebas, el pastor ridiculiza a la realeza.


Después viene el relato Un viaje a la Luna, que originalmente llevaba por título La pesadilla de Mocquet. El título Viaje a la Luna está bien porque mantiene la intriga, no obstante el título La pesadilla de Mocquet también es apropiado toda vez que da a entender de que se trata el cuento.
Sea como fuere, se trata de un viaje bastante delirante y por partes bien divertido. Hay varios pasajes humorísticos como por ejemplo en las páginas 207 y 209.
Hace mención a la Oficina de posta, hoy día ya inexistentes, pero comunes en el pasado.
En la página 196 se refiere como “poéticos y febriles de Hoffman”, se refiere a Ernst Theodor Wilhelm Hoffmann (E. T. A. Hoffmann), que escribió y compusos obras relacionadas con viajes a la Luna entre otras.
En otra ocasión, en la página 215, utilizando un proverbio, dice “Mi querido Mocquet, entre los gansos tenemos un proverbio que dice: “No hay peores disparos que los disparos de un torpe””.
Y finalmente, encuentro en este relato la mención a una “partida de piquet” (pág. 194) y la verdad que no tenía idea a que se refería. Ahora indagando, encontré que hace alusión a un juego de naipes de origen francés de alrededor del siglo XV. Considerado como el mejor juego de naipes para dos personas, aunque sus reglas son complejas y esto le resta popularidad.
http://www.acanomas.com/Reglamentos-Juegos-de-Naipes/1207/Piquet.htm


El que sigue, es el relato llamado Las estrellas viajantes de comercio que apareció primeramente publicado en el folletín Le Mousquetaire (El Mosquetero) y luego al final de la novela El salteador. Es un cuento de fantasía, mezcla dioses griegos con estrellas, y determinadas cualidades con los hombres. En este relato en particular cuenta la historia a la que le da un sustento algo creíble de como nació cuento conocido hasta hoy en día, el del fantasma en el cementerio, con sus miles de variantes, la mujer muerta, la mujer con manto, la mujer con sábana, el fantasma que representa a tal o cual persona, etc… aquí se las ingenia para presentar una posible idea de como pudo tener origen esta historia, o al menos una historia de estas características.
En la página 223 dice “solo tiene cierto aire de marisabidilla”, esta última palabra la desconocía, pero se encuentra en la RAE y cuya definición es: Marisabidilla: (De Mari, apóc. de María, y sabidilla). 1. f. coloq. Mujer que presume de sabia.


El libro Historias Fantásticas, finaliza con dos relatos, uno de ellos llamado Un alma por nacer que se publicó originalmente con el título Historia de un alma. Se trata de un alma que se desespera por nacer, y el cuento cuenta con un final sorpresivo. Podría decirse que trata de un cuento lindando con lo religioso, de raíz cristiana.
Y el último relato que completa el libro se llama Deseo y posesión que apareció publicado en el diario Le Mousquetaire (El Mosquetero). Este relato me aburrió un poco, ya no es tanto del nivel de los demás, en cuanto a espíritus y fantasmas, más bien incursiona en lo poético, trata del viaje de un niño tras una mariposa, y según pude leer en el web, se trata de una metáfora que representa al poeta en busca de la belleza.


Vocabulario:

Pardiez.
1. interj. coloq. par Dios.

Petate. (Del náhuatl petlatl 'estera'.)
1. m. Estera de palma, que se usa en los países cálidos para dormir sobre ella.
2. m. Lío de la cama y ropa de cada marinero, de cada soldado en el cuartel y de cada penado en su prisión.
3. m. coloq. Equipaje de cualquiera de las personas que van a bordo.
4. m. coloq. Hombre embustero y estafador.
5. m. coloq. Hombre despreciable.
6. m. Méx. Tejido de palma o de carrizo.

Arriate. (Del ár. hisp. arriyáḍ, y este del ár. clás. riyāḍ, pl. de rawḍ 'huerto'.)
1. m. Era estrecha y dispuesta para tener plantas de adorno junto a las paredes de los jardines y patios.
2. m. Calzada, camino o paso.
3. m. encañado (‖ enrejado de cañas).

Agiotaje. (Del fr. agiotage.)
1. m. Econ. agio (‖ beneficio en el cambio de moneda).
2. m. Econ. Especulación con fondos públicos.
3. m. Econ. Especulación abusiva hecha sobre seguro, con perjuicio de tercero.

Logogrifo. (Del gr. λόγος lógos 'palabra', 'lenguaje' y γρῖφος grîphos 'nasa', 'adivinanza'.)
1. m. Pasatiempo que consiste en adivinar cierta palabra y otras más cortas, que se obtienen combinando las letras que forman la primera, a partir de pistas sobre su significado.

Faccini.
La palabra Faccini no está en el Diccionario.

¿A qué hará referencia con "Faccini"? ¿se refiere a alguna persona o a qué?

Writing Tips Cycle III

Today took place the third and final presentation of the series titled Writing Tips: The Improvisation of a Decalogue. Moderated by Maximiliano Tomas, three prominent writers were set to talk about how a fictional text is constructed.

The chronicle of the previous talk can be read at the following link https://reuniendoletras.blogspot.com/2015/10/writing-tips-cycle-ii.html , and from there you can trace your way back to the first one, which is why, once again, I will move straight to commenting on the event without introducing the basic details already covered in that entry.

The guest writer scheduled to close the series was Eduardo Sacheri. This writer is the author of, among several others, the book The Secret in Their Eyes (La pregunta de sus ojos). A book on which a movie was based that won quite a few awards. To read a very brief biography of him, you can visit https://es.wikipedia.org/wiki/Eduardo_Sacheri

However, the truth is that the final talk did not take place; it was suspended, and I do not know when it will be held.

As on previous occasions, and without receiving any prior communication or email notification from Yenny-El Ateneo, I arrived early at the venue. I spent some time walking around the bookstore, this time through the historical fiction section, and then went up to the second floor where the talks are held. The first thing I noticed was that nobody was there; nevertheless, the desk and all the chairs were already set up. There were no fewer than twenty-two chairs properly arranged, but what caught my attention was that they were cordoned off by stanchions used to delimit spaces or direct lines—also known as Tensabarriers, bollards, or posts with retractable tape. They were indeed enclosing the room for the talk, and in the center of the belt, there was a sign that said something like "Chairs not to be used, reserved for events." Since I was attending an event, I sat in a corner, and shortly after, three more people arrived—a woman and two men—who also walked in and sat down.

There we were, waiting, and no one else was arriving. After a while, a woman from the venue's private security team walked by. She looked at us and kept moving, went up one staircase and down another on her usual patrol. A few minutes later, the security guard returned, looked at the woman in our seated group, and asked:

·         Why are you sitting here?

·         We are waiting for the event to start, (replied the seated woman).

·         Which event? (the security guard asked again).

·         The 7:00 PM event of the Writing Tips series, (replied the seated woman).

·         Ah, that event was cancelled. I saw you sitting here a moment ago, so I went downstairs and asked if there was an event, and they confirmed it was cancelled, (replied the security guard).

And I ask myself: if she already knew an event was scheduled and it was later confirmed to her that the event was cancelled, why ask "which event"? Which other one could it be? Ultimately, she was respectful, notified us of the cancellation, and found a polite way to initiate the conversation to let us know.

The reason for the cancellation was the power outage recorded in the area for the past two days. News regarding the ongoing blackouts can be seen here:

20% of those affected by the blackout are still without power.

http://www.infobae.com/2015/10/15/1762571-el-20-los-afectados-el-apagon-todavia-sigue-luz

So we stood up and left. As usual, I took the stairs; the other three people, who were three senior citizens, also took the stairs—and thank goodness they chose that path! Just as I was reaching the ground floor, a total blackout hit the entire bookstore, leaving almost all of it in pitch darkness, except for a single lamp likely powered by one of those portable generators that businesses rent on blackout days and place on the sidewalks. I took a couple of photos in the dark and left, along with many other people who were also leaving, while the security guards kept a sharp eye out—since there was no power, it was dark and the anti-theft alarm control machines were not working.

That is how this series ended for me, with the last talk suspended… Now, on to waiting for the next series of talks.

Ciclo Tips de Escritura III.

Hoy día se dio lugar la tercera y última presentación del ciclo llamado Tips de Escritura. La improvisación de un decálogo. Modera Maximiliano Tomas. Tres destacados escritores hablaran como se construye un texto de ficción.
La crónica de la charla anterior se la puede leer en el link que sigue http://reuniendoletras.blogspot.com.ar/2015/10/ciclo-tips-de-escritura-ii.html , y de allí se puede continuar viaje hasta llegar a la primera, motivo por el cual, nuevamente, pasaré directo a comentar el suceso sin presentar las cuestiones básicas ya comentadas en el entrada mencionada.

El escritor invitado a cerrar el ciclo fue Eduardo Sacheri. Este escritor es el autor, entre otros varios, del libro La pregunta de sus ojos. Libro sobre el cual se filmó una película que ganó unos cuantos premios. Para conocer una brevísima biografía de él se puede visitar https://es.wikipedia.org/wiki/Eduardo_Sacheri
Pero la realidad es que la charla final no se dio, fue suspendida, y no sé cuando se realizará.
Como las veces anteriores, y sin recibir previamente ningún tipo de comunicación ni aviso por mail por parte de Yenny-El Ateneo, acudí tempranamente al lugar. Estuve recorriendo la librería, esta vez por el sector de novelas históricas y luego subí al segundo piso donde se desarrollan las charlas. Lo primero que note es que no había nadie, no obstante, estaba ya armado el escritorio y todas las sillas, había bien colocadas no menos de veintidós sillas, pero me llamó la atención, que se encontraban cercadas por postes separadores que sirven para delimitar espacios o marcar el sentidos de las filas de espera, también conocidos como tensabarrier, bolardos o palos con cinta. Y efectivamente estaban delimitando la sala para la charla y en el centro de la faja había un cartel que decía algo así “prohibido utilizar las sillas, son para uso en eventos”. Como yo iba a escuchar un evento, me senté en una esquina, y al poco tiempo llegaron tres personas más, una mujer y dos hombres que también pasaron y se sentaron. Allí estábamos esperando, y no llegaba nadie más. Al rato pasó un mujer de aquellas que hacen la seguridad privada del lugar. Nos miró y continuó circulando, subió por una escalera y bajo por la otra, la ronda habitual. Unos minutos más tarde, regresa la señora de seguridad, mira a la mujer del grupo que estábamos sentados y le pregunta
- ¿Ustedes porque están acá sentados?. 
- Estamos esperando el comienzo del evento. (Le responde la mujer sentada).
- ¿Cuál evento? Vuelve a preguntar la mujer de seguridad.
- El evento de las 19hs del Ciclo Tips de Escritura. (Contesta la mujer sentada).
- Ah, ese evento se suspendió, recién los ví sentados, así que bajé y pregunté si había algún evento y me confirmaron que se suspendió. Responde la mujer de seguridad.

Y yo me pregunto, si ya sabía que estaba programado un evento y luego le fue confirmado que el evento fue suspendido ¿para qué pregunta “cuál evento”? ¿cuál otro va a ser? En definitiva, fue respetuosa, nos avisó de la suspensión del evento, y se rebuscó la forma de entablar la conversación de manera cordial para poder avisarnos.


El motivo de la suspensión, fue el corte de luz registrado en la zona desde hace dos días atrás. La noticia de la continuidad de los cortes se puede ver aquí

El 20% de los afectados por el apagón todavía sigue sin luz.
http://www.infobae.com/2015/10/15/1762571-el-20-los-afectados-el-apagon-todavia-sigue-luz

Así que nos levantamos y nos retiramos, como siempre baje por las escaleras, las otras tres personas, que eran tres adultos mayores, también lo hicieron por las escaleras ¡Y menos mal! Que optaron por ese camino, que ni bien estoy llegando a planta baja, un corte total afecta toda la librería, la cual queda casi en su totalidad a oscuras, salvo una lámpara posiblemente alimentada por uno de esos generadores portátiles que suelen alquilar los días de cortes que los negocios los colocan en las veredas. Tomé un par de fotografías a oscuras y me retiré, mucha gente que también se retiraba y los guardias de seguridad observando a cuatro ojos, ya que al no haber luz, estaba oscuro y no funcionaban las máquinas de control de alarma anti-robo.

El Ateneo a oscuras por los cortes de luz.

Así fue como finalizó para mí este ciclo, con la última charla suspendida... Ahora a esperar el próximo ciclo de charlas.

My Polio Past.

My Polio Past. - Noreen Linduska

(2015-01-12) While reading Erving Goffman's book Stigma once, I paused at one quote in particular. In itself, the quote in question was nothing special considering the other quotes and examples mentioned by the author. What caught my attention was its source: the quote belonged to a book titled My Polio Past, which translates to something like "Mi pasado con la poliomielitis".

The quote reads: "But suddenly I woke up one morning and found I couldn't stand up. I had polio; poliomyelitis was simply that. I felt like a very small child being thrown into a huge black pit; the only thing I was sure of was that I was not going to be able to get out of it without help. Apparently, the education, the classes, and the teachings of my parents, which I received for twenty-four years, made me a person capable of helping myself. I was a person like any other—normal, feisty, full of plans—and suddenly, something happened. Something happened and I became a stranger. A stranger, more to myself than to others. Not even my dreams recognized me. They didn't know what they could let me do—and when I dreamed I was going to dances or parties, there was, endlessly, a strange condition or limitation, always the same one, which was neither talked about nor mentioned. I suddenly experienced the massive mental and emotional conflict of a woman leading a double life. It was an unreal feeling that filled me with confusion, but I couldn't stop paying attention to it."

The quote served Goffman's purpose for his book, which had nothing to do with the disease itself. And that is what caught my attention: that a victim of the disease, which at the time was an epidemic, had written an account of her situation.

The author is Noreen Linduska, and the book was published in 1947. Unfortunately, there is no edition in Spanish.

The book, a personal narrative, tells the story of a young woman's period of struggle and recovery against infantile paralysis in Chicago at Michael Reese Hospital. Noreen was about to get married when she fell victim to an attack of bulbar-type poliomyelitis (which affects the head, neck, and lungs); later, the virus also affected her limbs.

From the initial days of intense pain to the long months following recovery and treatment, she recounts the daily life within the hospital walls that so often absorb the patient—the treatments (Kenny hot packs, exercises, etc.), the social life that expanded as she made progress, her own lack of interest in occupational therapy, the recovery of her religious faith, visits from the outside world, and finally, being back home. An authentic, informal, non-literary record of an experience. The social life that expanded as she made progress, her own lack of interest in occupational therapy, the recovery of religious faith, visits from the outside world, and finally the return home. The record of an authentic, informal, non-literary experience.

Linduska, N.: "I used my polio past to learn about what it was like to contract poliomyelitis from the perspective of a young girl."

In the book, she also states that the theory of therapy developed by Elizabeth Kenny falls short. Elizabeth Kenny was an Australian nurse who developed an alternative, non-scientific therapy for treating poliomyelitis.

During the 1943 Chicago polio epidemic, Noreen Linduska, who experienced two types of poliomyelitis, was a participant who later enthusiastically praised Kenny's method in her autobiography My Polio Past.

I have found this book, My Polio Past, cited in countless texts dealing with poliomyelitis, which makes me think that, as a victim's testimony during a time when no vaccine existed yet to fight it, it carries a certain importance. At least for those interested in these topics.

https://www.kirkusreviews.com/book-reviews/noreen-linduska/my-polio-past/

http://poliovaccinenhd.weebly.com/bibliography.html

Polio and Its Aftermath: The Paralysis of Culture, written by Marc Shell (see p. 11)

Polio Wars: Sister Kenny and the Golden Age of American Medicine, written by Naomi Rogers (see p. 228)

http://www.archive.org/stream/physicaldisabili00beat/physicaldisabili00beat_djvu.txt

http://www.researchgate.net/profile/Amy_Fairchild/publication/11778728_The_polio_narratives_dialogues_with_FDR/links/542468c10cf26120b7a74861.pdf

My Polio Past.

(2015-01-12) Alguna vez leyendo el libro Estigma de Erving Goffman, me detuve en una cita en particular. En sí, la cita en cuestión no tenía nada de especial si tenemos en cuenta las demás citas y ejemplos que mencionaba el autor. Lo que me llamó a atención fue el origen de la cita, dicha cita pertenecía a un libro titulado My polio past que sería algo así como “Mi pasado con la poliometlitis”.
La cita dice “Pero, de pronto, me desperté una mañana y descubrí que no podía mantenerme de pie. Tenía polio; la poliomielitis era simplemente eso. Me sentía como un niño muy pequeño se arroja a un enorme pozo negro; de lo único que estaba seguro era de que no iba a poder salir de él sin ayuda. Aparentemente, la educación, las clases y las enseñanzas de mis padres, que recibí durante veinticuatro años, hicieron de mí una persona capaz de ayudarse a sí misma. Yo era un ser como cualquier otro —normal, peleador, lleno de proyectos—, y, de golpe, pasó algo. Pasó algo y me convertí en un extraño. Un extraño, más ante mí mismo que ante los demás. Ni siquiera mis sueños me conocían. No sabían lo que podían dejarme hacer —y cuando soñaba que iba a bailes o a fiestas había, sin cesar, una extraña condición o limitación, siempre la misma, de la cual no se hablaba ni se la mencionaba—. Tuve de pronto el enorme conflicto mental y emocional de una mujer que lleva una doble vida. Era algo irreal que me llenaba de confusión, pero no podía dejar de prestarle atención”.
La cita le servía a Goffman para su libro, que no tenía nada ver que la enfermedad en sí misma. Y eso fue lo que me llamó la atención, que una víctima de la enfermedad, que en su momento fue una epidemia, haya escrito una narración de su situación.
La autora es Noreen Linduska, y la edición del libro data de 1947.
Lamentablemente no hay edición en español.
El libro, una narrativa personal, cuenta el período de lucha y recuperación de una joven contra la parálisis infantil en Chicago, en el hospital Michael Reese. Noreen estaba a punto de casarse, y cae bajo el ataque de la poliomelitis tipo bulbar (que afecta a la cabeza, el cuello y los pulmones), más tarde el virus también afecta las extremidades. Desde los primeros días de intenso dolor, a los largos meses posteriores, de recuperación y tratamiento, ella retoma el día a día de la vida dentro de las paredes del hospital que tan a menudo absorben al paciente - los tratamientos (envases calientes Kenny, ejercicios, etc.), la vida social, que se ensanchó mientras ella avanzaba, su propia falta de interés en la terapia ocupacional, pero la recuperación de la fe religiosa, las visitas del mundo exterior, y finalmente en casa. Un auténtico récord no literario, informal, de una experiencia. La vida social, que se agrandó mientras ella avanzaba, su propia falta de interés en la terapia ocupacional, la recuperación de la fe religiosa, las visitas del mundo exterior, y finalmente el regreso a su casa. El registro de una experiencia auténtica, informal, no literaria.

Linduska, N.: “Usé mi pasado de Polio para aprender acerca de lo que era  contraer la poliomielitis desde el punto de vista de una chica joven”.

En el libro también afirma que la teoría de la terapia elaborada por Elizabeth Kenny se queda corta. Elizabeth Kenny fue enfermera australiana que elaboró una terapia alternativa no científica para el tratamiento de la poliomelitis.

Durante la epidemia de polio de 1943 en Chicago, Noreen Linduska, que experimentó dos clases de poliomelitis fue una participante que en su autobiografía "My Polio past”, más adelante, con entusiasmo, elogió método Kenny's.

Este libro “My polio past” lo encontré citado en innumerables textos que versan sobre la poliomelitis, lo que me hace pensar, que como testimonio de una víctima de la enfermedad en momento en los que aún no existía vacuna alguna que la enfrente, reviste cierta importancia. Al menos para quienes les interesan estos temas.

https://www.kirkusreviews.com/book-reviews/noreen-linduska/my-polio-past/
http://poliovaccinenhd.weebly.com/bibliography.html
Polio and Its Aftermath: The Paralysis of Culture  Escrito por Marc Shell (ver pág. 11)
Polio Wars: Sister Kenny y la Edad de Oro de la Medicina Americana Escrito por Naomi Rogers (ver pág. 228)
http://www.archive.org/stream/physicaldisabili00beat/physicaldisabili00beat_djvu.txt
http://www.researchgate.net/profile/Amy_Fairchild/publication/11778728_The_polio_narratives_dialogues_with_FDR/links/542468c10cf26120b7a74861.pdf